地球人的起源模式一直是人類文明史上一個難解的問題。本文提出四種不同的說法做比較，誠為UFO研究界首創論文。
雖然達爾文的演化論學說已占生物史近一百五十年，但是迄今仍然有極多無法圓滑解釋的缺點，以致不少科學家也對演化論的正確性提出疑問。
而在東西方宗教上，西方神學（天主教、基督教）一向以《聖經》創世紀章節記載為研究主題，但總是落於一廂情願的傳統神學觀，無法真正提出圓滿的地球生命起源說法，以致被現代人所不以為然。
東方的佛教經典，由於大乘佛教思想二千年來流行於中國佛教界，一向不探討小乘佛教經典，以致不知小乘之《阿含經》中有極精彩的地球人起源記載，而且詳細描述地球上古史以及部落社會的形成。
近五十年來，由於外星人與飛碟現象層出不窮，致使一些有識之士開始以宏觀的生物理論來思考宇宙生命存在的必然性，而加上克隆（無性生殖、複製）技術的成功，便有人提出地球人是外星人運用克隆技術在地球上製造的說法。
本論文認為目前最重要的不是要「證明」那一種說法正確，事實上用科學方法也無法證明何者正確，因此應該要針對不同說法檢驗其邏輯上是否合理，其詮釋方式是否有理，這才是學術研究的方向。
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雖然達爾文的演化論學說已占生物史近一百五十年，但是迄今仍然有極多無法圓滑解釋的缺點，以致不少科學家也對演化論的正確性提出疑問。
而在東西方宗教上，西方神學（天主教、基督教）一向以《聖經》創世紀章節記載為研究主題，但總是落於一廂情願的傳統神學觀，無法真正提出圓滿的地球生命起源說法，以致被現代人所不以為然。
東方的佛教經典，由於大乘佛教思想二千年來流行於中國佛教界，一向不探討小乘佛教經典，以致不知小乘之《阿含經》中有極精彩的地球人起源記載，而且詳細描述地球上古史以及部落社會的形成。
近五十年來，由於外星人與飛碟現象層出不窮，致使一些有識之士開始以宏觀的生物理論來思考宇宙生命存在的必然性，而加上克隆（無性生殖、複製）技術的成功，便有人提出地球人是外星人運用克隆技術在地球上製造的說法。
本論文認為目前最重要的不是要「證明」那一種說法正確，事實上用科學方法也無法證明何者正確，因此應該要針對不同說法檢驗其邏輯上是否合理，其詮釋方式是否有理，這才是學術研究的方向。
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地球人起源說法之一：生物學的演化論
英國自然主義者達爾文及華萊士(A. R. Wallace)在一八五八年提出「演化論」，指出今日地球上形形色色的生物都是由原始變形蟲（阿米巴）之類的生物，在極冗長的時間裡漸漸演化而形成的。原始生物又是由化學分子演化而形成的，而人類是這演化程序裡的最後產物，也就是說人是低等生物進化來的，是從原始的單細胞微生物、多細胞微生物、海中低等生物、有殼生物、魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類、靈長類、猿到人類、、、、、、（下略）
達爾文學說的最大弱點在於不能解釋個體的細微差異，以及為何最後能形成一個新的物種。它甚至不能解釋某些物種的一部分是如何分化出來，形成第二種物種，卻仍保有原物種的完整性。
研究演化論的生物學家指出，化石的記錄證明了演化的過程在十憶年以前，就已主宰了生命，問題是，化石記錄中有很多隔閡，古生物學家所發現的物種間過渡形態的化石相當稀少，此即所謂行蹤不明的一環；乍看之下，物種好像是突然產生，而且持續數百萬年幾乎不變的狀態，然後又在突然間，發展為另一個物種、、、、、、（下略）
一九七○年代，美國自然史博物館的古生物學家，艾爾德諾基（Niles Eldredge）和哈佛大學的庫爾德（S. J. Gould）提出了新的演化論，他們把它叫做「中斷的平衡狀態」。根據化石記錄，他們認為個體生與死的掙扎通常很少產生物種的變化，新的物種之產生，並不像早期生物學家所認為的，自一個古老的物種演化而成；也就是說，他們不是現存物種的最終產物。相反的，他們每隔一段無法預知的時期，就會自現存物種中分裂出來；他們會突然出現，並且和他們的祖先共存、、、、、、
事實上，不但現存的生物界沒有這種現象，化石生物中也找不出這些中間形態的生物來。其實這些事實，曾使達爾文本人大惑不解、、、、、、。
沒有人能改變生物品種的基本構造，也就是沒有物種間的變遷現象發生。所謂「突變」只能產生許多畸形缺憾的個體，從來沒有突變出一個有用的器官來，或改變了生物品種的基本式樣。、、、、、、
所以演化的原因雖多揣測，至今仍是一個沒有答案的疑問、、、、、、。
所以相信演化論的人乃是走進「此路不通」的巷末中，缺乏一個可循的思想路線。總括而言，演化論與可以觀察的事實不符，也無法由實驗證明，又說不出演化的原因、、、、、、。
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英國自然主義者達爾文及華萊士(A. R. Wallace)在一八五八年提出「演化論」，指出今日地球上形形色色的生物都是由原始變形蟲（阿米巴）之類的生物，在極冗長的時間裡漸漸演化而形成的。原始生物又是由化學分子演化而形成的，而人類是這演化程序裡的最後產物，也就是說人是低等生物進化來的，是從原始的單細胞微生物、多細胞微生物、海中低等生物、有殼生物、魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類、靈長類、猿到人類、、、、、、（下略）
達爾文學說的最大弱點在於不能解釋個體的細微差異，以及為何最後能形成一個新的物種。它甚至不能解釋某些物種的一部分是如何分化出來，形成第二種物種，卻仍保有原物種的完整性。
研究演化論的生物學家指出，化石的記錄證明了演化的過程在十憶年以前，就已主宰了生命，問題是，化石記錄中有很多隔閡，古生物學家所發現的物種間過渡形態的化石相當稀少，此即所謂行蹤不明的一環；乍看之下，物種好像是突然產生，而且持續數百萬年幾乎不變的狀態，然後又在突然間，發展為另一個物種、、、、、、（下略）
一九七○年代，美國自然史博物館的古生物學家，艾爾德諾基（Niles Eldredge）和哈佛大學的庫爾德（S. J. Gould）提出了新的演化論，他們把它叫做「中斷的平衡狀態」。根據化石記錄，他們認為個體生與死的掙扎通常很少產生物種的變化，新的物種之產生，並不像早期生物學家所認為的，自一個古老的物種演化而成；也就是說，他們不是現存物種的最終產物。相反的，他們每隔一段無法預知的時期，就會自現存物種中分裂出來；他們會突然出現，並且和他們的祖先共存、、、、、、
事實上，不但現存的生物界沒有這種現象，化石生物中也找不出這些中間形態的生物來。其實這些事實，曾使達爾文本人大惑不解、、、、、、。
沒有人能改變生物品種的基本構造，也就是沒有物種間的變遷現象發生。所謂「突變」只能產生許多畸形缺憾的個體，從來沒有突變出一個有用的器官來，或改變了生物品種的基本式樣。、、、、、、
所以演化的原因雖多揣測，至今仍是一個沒有答案的疑問、、、、、、。
所以相信演化論的人乃是走進「此路不通」的巷末中，缺乏一個可循的思想路線。總括而言，演化論與可以觀察的事實不符，也無法由實驗證明，又說不出演化的原因、、、、、、。
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地球人起源說法之二：神學的創造論
第二種生命起源就是天主教和基督教的《舊約全書》所記載的＜創世記＞經文，許多世紀以來，不少教徒和科學家都在為＜創世記＞所寫的文字做不同的解釋和爭辯，本文只有採取中立態度做客觀的探討。
《聖經．創世記》一章一節說：「起初神創造天地」。許多神學家都認為這是神（上帝）創造宇宙的紀錄，其實細研第二節之後的句子就可以知道錯了，此處的「天地」絕對不是指宇宙的形成，也不是指地球的形成，應只是指地球表面的形成而已，因為第二節說：「地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。」可見當時就有了「地」和「水面」，明確指出當時地球表面一片混沌且汪洋覆蓋著，看不到地面（呂應鐘，1995）。
三至五節：「神說『要有光。』就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為畫，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是頭一日。」六至八節：「神說：『諸水之間要有空氣，將水分為上下。』神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了，事就這樣成了。神稱空氣為天，有晚上有早晨，是第二日。」
九、十節「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海，神看著是好的。」十一至十三節「神說：『地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。』事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。有晚上有早晨，是第三日。」
十四至十九節「神說：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號、定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。』事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝、小的管夜，又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的，有晚上有早晨，是第四日。」、、、、、、
二十至二十三節「神說：『水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。』神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類，又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的，神就賜福給這一切，說：『滋生繁多，充滿海中的水，雀鳥也要多生在地上。』有晚上有早晨，是第五日。」這段文字描述首先造魚和各種水中生物，其次是各種飛鳥。先注意此種順序，後文再論。
二十四至二十五節「神說：『地要生出活物來，各從其類。牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。』事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類。牲畜各從其類，地上一切昆蟲各從其類。神看著是好的。」
注意「各從其類」四字，指的是不同種類的生物各自隸屬自己的種屬，鳥類就是鳥類、魚類就是魚類、爬蟲類就是爬蟲類、野獸就是野獸、、、、等等，各從其自己的類，完全和進化論所言不同，指明生物不是從一類演化到另一類，這一個觀念極重要，值得思考。
二十六、二十七節「神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神就造著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」
這一段文字是《聖經》中最吸引人之處，它有二點值得探討，一是指出人類是神依照「自己」的形像造出來的，由此可知上帝的模樣就是人的模樣，不是高高在上無所不在的萬能神的無形觀念。第二點是神說「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人」這句話，出現三次「我們」，值得全地球人注意思考，因為依文學家言「上帝」只有一位，為何用複數？
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第二種生命起源就是天主教和基督教的《舊約全書》所記載的＜創世記＞經文，許多世紀以來，不少教徒和科學家都在為＜創世記＞所寫的文字做不同的解釋和爭辯，本文只有採取中立態度做客觀的探討。
《聖經．創世記》一章一節說：「起初神創造天地」。許多神學家都認為這是神（上帝）創造宇宙的紀錄，其實細研第二節之後的句子就可以知道錯了，此處的「天地」絕對不是指宇宙的形成，也不是指地球的形成，應只是指地球表面的形成而已，因為第二節說：「地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。」可見當時就有了「地」和「水面」，明確指出當時地球表面一片混沌且汪洋覆蓋著，看不到地面（呂應鐘，1995）。
三至五節：「神說『要有光。』就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為畫，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是頭一日。」六至八節：「神說：『諸水之間要有空氣，將水分為上下。』神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了，事就這樣成了。神稱空氣為天，有晚上有早晨，是第二日。」
九、十節「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海，神看著是好的。」十一至十三節「神說：『地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。』事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。有晚上有早晨，是第三日。」
十四至十九節「神說：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號、定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。』事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝、小的管夜，又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的，有晚上有早晨，是第四日。」、、、、、、
二十至二十三節「神說：『水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。』神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類，又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的，神就賜福給這一切，說：『滋生繁多，充滿海中的水，雀鳥也要多生在地上。』有晚上有早晨，是第五日。」這段文字描述首先造魚和各種水中生物，其次是各種飛鳥。先注意此種順序，後文再論。
二十四至二十五節「神說：『地要生出活物來，各從其類。牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。』事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類。牲畜各從其類，地上一切昆蟲各從其類。神看著是好的。」
注意「各從其類」四字，指的是不同種類的生物各自隸屬自己的種屬，鳥類就是鳥類、魚類就是魚類、爬蟲類就是爬蟲類、野獸就是野獸、、、、等等，各從其自己的類，完全和進化論所言不同，指明生物不是從一類演化到另一類，這一個觀念極重要，值得思考。
二十六、二十七節「神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神就造著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」
這一段文字是《聖經》中最吸引人之處，它有二點值得探討，一是指出人類是神依照「自己」的形像造出來的，由此可知上帝的模樣就是人的模樣，不是高高在上無所不在的萬能神的無形觀念。第二點是神說「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人」這句話，出現三次「我們」，值得全地球人注意思考，因為依文學家言「上帝」只有一位，為何用複數？
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地球人起源說法之三：佛學的下凡論
到目前為止，被全球佛學家咸認為最原始的佛經，當推小乘中的《四阿含經》。「阿含」Agama，也譯為阿岌摩，意思是「法歸」，指「萬法所歸也」，本是佛經總名，後只被用於指小乘經典。《阿含經》有四部，稱為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》。《長阿含經》是《阿含經》之首部，共有二十二卷，約二十一萬字，分為四分。在第四分中有名為＜世紀經＞者，分十二品約七萬多字，正是佛陀在世時所宣揚的宇宙萬象萬物，極為科學。
＜世紀經＞最後一品曰「最勝品」，又稱「天地成品」，對地球人的由來及發展的科學紀錄多得不勝枚舉，現就一一列出並以白話說明。
「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長時久住。」
佛陀首先對比丘們說：地球轉動不停，在地球形成之後，許多生命是生於光音天上的，這些生命，生活在他們的光音天時，身心是歡愉的，以喜悅為食，形態自然光明，又具有神通力，能夠乘空飛行，得最殊勝的膚色，他們的壽命很長，安樂居住。當時地球生態轉壞之後又形成可居住的好情況，沒有任何生物，也沒有高等生命，光音天上一些福報結束的天人，便下凡投生在地球上，他們不是胎生的才是突然化生在地球上，這最初的一位地球人名叫娑訶波帝（世界主）。當時又有其他生命，那些福壽已享盡的天人，也從光音天下來，化生在地球上，他們的身形長得很端正，經常保持喜悅，以喜悅為飲食，形態自然光明，又有神通力，能騰空飛行，身色相當好看，他們來到地球，長時久住。
「當然如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物？時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪著，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掏，恣意食之。」
他們住了很久一段時間後，大地表面逐漸形成一些物質稱為地肥，遍地凝住，好像有人加熱乳汁，表面生出一層膜一般，也如同水膜凝固在水面上，如此這般，這些大地上自然生出的物質地肥，漸漸如乳酪，又變得生酥，顏色也很好看，味道甘甜，好像上等蜂蜜。那時，降生地球的生命之中，其中有一些天性較貪吃的人，便作此種想法：我可用手指沾來嘗嘗，好使我知道那是什麼東西？這位上古先民想了之後，便用手指去沾取地上物質，吸吮嘗食，嘗完後很高興，於是反復沾食，愈來愈貪，便用雙手掬食，愈吃愈多。
、、、、、、
在＜天地成品＞最後，也就是《世紀經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過，以及後世後代的族譜，可以說，這一部分正是詳實的上古地球史，足可彌補信史之前的不足。現就依序一一列出，並用括弧略作新譯：
「諸比丘，劫初眾生（各位比丘，地球原始時代的人類），食地味時，多所資益（取食一些地表面甜甜的薄膜物質，是有資益的），久住於世（他們久住在地球上），而彼諸人（而那些地球人），若多食者，顏色即劣（如果吃得太多，膚色就變差）；若少食者，光明便勝（吃得少的，膚色仍較白）。
「地味便沒，續生地皮（地味這種薄膜物質被吃完了，地上又生出地皮之類物質），色味具足（顏色和味道均佳）．．．彼諸眾生（那些地球人），皆共聚集．．．食於地皮（改吃地皮），亦久住世（也可生活下來），多食色 ，少食形勝（多吃的人膚色又差，少吃的人顯得好看）……
「地皮復沒，便生林蔓（地皮被吃完了，便生出林蔓），形色成就，香味具足（形狀顏色都很好看，香味也足）……割之汗流，猶如淳蜜（割開後會有甜如蜜的汁液流出）
「林蔓已沒，有梗米出（林蔓被吃完了，遂出現梗米），不耕不種，自然而生（不用耕種，自然長出來），無芒無檜，米粒清淨，香味具足（沒有尖芒也沒有枝芽，米粒很清淨，且有香味）。」
以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了梗米之後，發生了很大的變化，使地球人產生「愛欲」思想。
、、、、、、（下略）
以上經文詳細描述上古地球人類從各自生活到因事實需要，演進到部落產生，推立統治者，來維護公正的過程。這些正是研究遠古人類學者的重要史料，可是有多少人知曉呢？
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「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長時久住。」
佛陀首先對比丘們說：地球轉動不停，在地球形成之後，許多生命是生於光音天上的，這些生命，生活在他們的光音天時，身心是歡愉的，以喜悅為食，形態自然光明，又具有神通力，能夠乘空飛行，得最殊勝的膚色，他們的壽命很長，安樂居住。當時地球生態轉壞之後又形成可居住的好情況，沒有任何生物，也沒有高等生命，光音天上一些福報結束的天人，便下凡投生在地球上，他們不是胎生的才是突然化生在地球上，這最初的一位地球人名叫娑訶波帝（世界主）。當時又有其他生命，那些福壽已享盡的天人，也從光音天下來，化生在地球上，他們的身形長得很端正，經常保持喜悅，以喜悅為飲食，形態自然光明，又有神通力，能騰空飛行，身色相當好看，他們來到地球，長時久住。
「當然如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物？時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪著，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掏，恣意食之。」
他們住了很久一段時間後，大地表面逐漸形成一些物質稱為地肥，遍地凝住，好像有人加熱乳汁，表面生出一層膜一般，也如同水膜凝固在水面上，如此這般，這些大地上自然生出的物質地肥，漸漸如乳酪，又變得生酥，顏色也很好看，味道甘甜，好像上等蜂蜜。那時，降生地球的生命之中，其中有一些天性較貪吃的人，便作此種想法：我可用手指沾來嘗嘗，好使我知道那是什麼東西？這位上古先民想了之後，便用手指去沾取地上物質，吸吮嘗食，嘗完後很高興，於是反復沾食，愈來愈貪，便用雙手掬食，愈吃愈多。
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在＜天地成品＞最後，也就是《世紀經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過，以及後世後代的族譜，可以說，這一部分正是詳實的上古地球史，足可彌補信史之前的不足。現就依序一一列出，並用括弧略作新譯：
「諸比丘，劫初眾生（各位比丘，地球原始時代的人類），食地味時，多所資益（取食一些地表面甜甜的薄膜物質，是有資益的），久住於世（他們久住在地球上），而彼諸人（而那些地球人），若多食者，顏色即劣（如果吃得太多，膚色就變差）；若少食者，光明便勝（吃得少的，膚色仍較白）。
「地味便沒，續生地皮（地味這種薄膜物質被吃完了，地上又生出地皮之類物質），色味具足（顏色和味道均佳）．．．彼諸眾生（那些地球人），皆共聚集．．．食於地皮（改吃地皮），亦久住世（也可生活下來），多食色 ，少食形勝（多吃的人膚色又差，少吃的人顯得好看）……
「地皮復沒，便生林蔓（地皮被吃完了，便生出林蔓），形色成就，香味具足（形狀顏色都很好看，香味也足）……割之汗流，猶如淳蜜（割開後會有甜如蜜的汁液流出）
「林蔓已沒，有梗米出（林蔓被吃完了，遂出現梗米），不耕不種，自然而生（不用耕種，自然長出來），無芒無檜，米粒清淨，香味具足（沒有尖芒也沒有枝芽，米粒很清淨，且有香味）。」
以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了梗米之後，發生了很大的變化，使地球人產生「愛欲」思想。
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以上經文詳細描述上古地球人類從各自生活到因事實需要，演進到部落產生，推立統治者，來維護公正的過程。這些正是研究遠古人類學者的重要史料，可是有多少人知曉呢？
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